ليست هذه قصة طوائف. إنها قصة أرضٍ وشعبٍ سبقا الطوائف والحدود بآلاف السنين. حين نعود إلى ما قبل الأديان الحالية، وما قبل الخرائط التي رسمها الغرباء على طاولةٍ في لندن وباريس، نجد شيئاً واحداً ثابتاً على هذا الشريط الضيّق بين الجبل والبحر: بشرٌ لم يبرحوه منذ العصر البرونزي. هذا الدوسييه محاولةٌ لقراءة تاريخ لبنان كما ترويه الأرض والحجر والجين، لا كما تختصره خانات القيد الطائفية.

الأطروحة: أرضٌ أقدم من طوائفها

الطائفة في لبنان طبقةٌ حديثة نسبياً فوق شعبٍ قديم. المسيحية عمرها نحو ألفَي عام، والإسلام أقل من أربعة عشر قرناً، والنظام الطائفي الذي نعرفه اليوم صناعةٌ عثمانية-فرنسية عمرها قرنٌ ونصف على أبعد تقدير. أما الناس أنفسهم، سكان صور وصيدا وجبيل وبعلبك وجبل عامل والجبل، فحاضرون على هذه الأرض منذ ما قبل الميلاد بآلاف السنين. حين نقول "لبنانيون قبل كل شيء"، فهذه ليست شعاراً سياسياً بل حقيقة أركيولوجية وجينية: الطوائف تبدّلت عقائدها، لكن الناس بقوا هم أنفسهم، أبناء الأرض ذاتها.

كنعان أولاً: الفينيقيون لم يأتوا من الخارج

قبل أن يسمّيهم اليونانيون "فينيقيين"، كان أهل هذا الساحل يسمّون أنفسهم كنعانيين وأرضهم كنعان. تُجمع الدراسات الحديثة على أن الفينيقيين انبثقوا مباشرةً من كنعانيّي العصر البرونزي، وأن تقاليدهم نجت من انهيار العصر البرونزي المتأخر واستمرت إلى العصر الحديدي بلا انقطاع يُذكر، حتى إن كثيراً من الباحثين يعدّون التمييز بين "كنعاني" و"فينيقي" بعد نحو 1200 قبل الميلاد تمييزاً مصطنعاً. لم تكن الفينيقية موجة غزاةٍ حلّت محلّ سكان، بل هي السكان أنفسهم وقد دخلوا طوراً جديداً.

من مدنٍ مستقلة، جبيل وصيدا وصور وأرواد وبيروت، بنى هؤلاء واحدةً من أوسع شبكات الملاحة في التاريخ القديم، ظلّت فاعلة أكثر من ألف عام، ومدّت خيوطها من قبرص إلى المغرب إلى شبه الجزيرة الإيبيرية. صور تحت حكم حيرام الأول (نحو 969 إلى 936 قبل الميلاد) صارت المدينة الأقوى، ومنها انطلق من أسّس قرطاج عام 814 قبل الميلاد. وإلى هؤلاء تُنسب الأبجدية التي انحدرت منها معظم أبجديات العالم، وصباغ الأرجوان الذي حمل اسم المدينة إلى الأساطير. لم يكن هذا إنجاز طائفة، بل إنجاز أرضٍ وأهلها.

ما يقوله الجين: لبنانيّو اليوم أبناء كنعان

هنا يتكلّم العلم بلغةٍ لا تعرف المذاهب. في دراسةٍ نشرها مارك هابر وزملاؤه عام 2011 على كروموسوم Y، لم يُرصد أي تمايز جيني كبير بين موارنة لبنان وروم أرثوذكسه وكاثوليكه وسنّته وشيعته ودروزه في المجموعات الجينية الأكثر شيوعاً. بمعنىً واحد: طائفياً نحن مختلفون، جينياً نحن الشعب نفسه.

وفي دراسةٍ أشهر نشرها هابر وزملاؤه عام 2017، بعد فكّ شيفرة رفات كنعانيين من صيدا يعود إلى العصر البرونزي، خلص الباحثون إلى أن اللبنانيين المعاصرين "يستمدّون الجزء الأكبر من أصولهم من سكانٍ ذوي صلة كنعانية"، وأن هذا يعني "استمراريةً جينية كبيرة في المشرق منذ العصر البرونزي على الأقل". دراسةٌ لاحقة عام 2020 في المجلة الأميركية لعلم الوراثة البشرية أكّدت هذه الاستمرارية منذ العصر البرونزي (بين 3300 و1200 قبل الميلاد)، تخلّلتها ثلاثة أحداث اختلاطٍ محدودة في العصر الحديدي والحقبة الهلنستية والعهد العثماني، لم يتجاوز إسهام كلٍّ منها بين 3 و11 بالمئة.

الخلاصة العلمية صريحة: الطوائف اللبنانية كلها، بلا استثناء، فروعٌ من جذعٍ كنعاني واحد. من يقيم اليوم في بشرّي أو في بنت جبيل أو في طرابلس أو في المختارة، هو ابن الأرض ذاتها التي أنجبت حيرام وقدموس. الدين اختيارٌ وتاريخ، أما الأصل فمشترك.

طبقاتٌ فوق شعبٍ واحد

مرّت على هذا الساحل إمبراطوريات لا تُحصى، ولم تبدّل جوهر أهله. جاء الآشوريون والبابليون والفرس، ثم الإسكندر المقدوني فالحقبة الهلنستية، ثم روما التي تركت في بعلبك أضخم معابدها (معبد جوبيتر ومعبد باخوس)، وجعلت من بيروت (بيريتوس) واحدةً من أشهر مدارس الحقوق في الإمبراطورية قبل أن يبتلعها زلزال 551. تعاقب الحكّام واللغات والآلهة، لكن الفلاح في الجبل وصيّاد السمك على الشاطئ ظلّا من الدم نفسه. الحضارات تمرّ على الأرض مرور الفصول، والناس هم التربة الباقية.

المسيحية والموارنة: الجبل ملجأً واللغة السريانية

مع المسيحية دخلت طبقةٌ جديدة. في القرنين الرابع والخامس نشأت حول القديس مارون (المتوفى نحو 410) جماعةٌ نُسبت إليه، لجأت لاحقاً إلى جبل لبنان واتّخذت منه حصناً لهويتها واستقلالها. لغتها المحكية بقيت السريانية الآرامية حتى القرن الرابع عشر، حين فتح المماليك شمال لبنان، ولا تزال السريانية حاضرة في ليتورجيا الكنيسة المارونية إلى اليوم. لم يكن الموارنة وافدين، بل هم أبناء الأرض الذين اعتنقوا المسيحية وحملوا لغة المسيح المحكية قروناً طويلة في وديان الجبل.

الإسلام والعروبة: مدن الساحل، ثم الدروز في الجبل

مع الفتح الإسلامي في القرن السابع دخلت العربية والإسلام، لا بوصفهما استبدالاً للسكان بل طبقةً لغوية ودينية جديدة على الشعب نفسه. تعرّبت المدن الساحلية تدريجاً وصار فيها ثقلٌ سنّيٌّ حضري، من طرابلس إلى صيدا إلى بيروت، ورث تقاليد المدينة المتوسطية في التجارة والعلم والعمارة.

وفي القرن الحادي عشر، وُلد المذهب الدرزي في مصر الفاطمية زمن الحاكم بأمر الله، ثم وجد في جبل لبنان بيئته الحاضنة عبر التنوخيين ثم آل معن. صار الدروز أحد أعمدة الجبل، وحرّاس حدوده، وشركاء في صناعة كيانه السياسي الأول كما سنرى.

جبل عامل: من أقدم شيعة الأرض، ومدرسةٌ صدّرت الفقه إلى فارس

هنا يقيم قلب الحكاية التي كثيراً ما تُطمَس. الجماعة الشيعية في جبل عامل من أقدم الجماعات الشيعية في التاريخ. تنسب التقاليد المحلية دخول التشيّع إلى المنطقة إلى أبي ذرّ الغفاري، صحابيّ النبي والمناصر المبكر لعليّ، بينما يرجّح الباحثون الأكاديميون أن التشيّع تبلور في جبل عامل بين منتصف القرن الثامن ونهاية القرن العاشر. أما اسم المنطقة فيعود إلى قبيلة عاملة العربية التي استقرّت فيها بعد الفتح. وبين الرواية والتاريخ الأكاديمي، تبقى الحقيقة الثابتة: تشيّع الجنوب ليس طارئاً ولا مستورداً، بل جذرٌ عمره أكثر من ألف عام في أرضٍ سكنها أهلها منذ الكنعانيين.

الأهمّ أن جبل عامل لم يكن هامشاً، بل مركز إشعاعٍ فقهي عالمي. من جزّين خرج محمد بن مكّي العاملي، "الشهيد الأول" (أُعدم في دمشق عام 1384)، أحد مؤسّسي الفقه الإمامي. ومن المنطقة نفسها زين الدين العاملي "الشهيد الثاني" (أُعدم عام 1558). وحين قامت الدولة الصفوية في إيران وتبنّت التشيّع مذهباً رسمياً، كان علماء جبل عامل هم من نقلوا إليها الفقه وأرسوا مؤسّساته: المحقّق الكركي (المتوفى 1534) الذي صار المرجع الأول للدولة الناشئة، وبهاء الدين العاملي (1547 إلى 1621) العالم الموسوعي وشاعر البلاط الصفوي، ثم الحرّ العاملي (1624 إلى 1693) صاحب "وسائل الشيعة". جبلٌ صغيرٌ في جنوب لبنان صدّر إلى إمبراطوريةٍ كبرى نُخبتها الدينية والقانونية.

هذا المركز دفع ثمن استقلاله. في القرن الثامن عشر بنى الشيخ ناصيف النصّار (من آل الأسعد) زعامةً عاملية شبه مستقلة، قبل أن يسحقها أحمد باشا الجزّار عام 1781، فيقتل النصّار ويستبيح المنطقة ويحرق مكتباتها ومدارسها. ومع ذلك نهض الجبل مجدّداً، وأنجب في القرن العشرين مصلحين كباراً كالسيّد محسن الأمين (صاحب "أعيان الشيعة") والسيّد عبد الحسين شرف الدين الذي جعل من صور منبراً للتقريب بين المذاهب. ثم جاء الإمام موسى الصدر ليعيد صياغة وعي المحرومين. سلسلةٌ متّصلة من الجذور الكنعانية إلى اليوم، لا حلقة فيها مستوردة.

من فخر الدين إلى المتصرفية: بروفة الكيان اللبناني

قبل أن يخترع أحدٌ "لبنان" على الورق، صنعه أهله على الأرض. في مطلع القرن السابع عشر وحّد الأمير الدرزي فخر الدين الثاني المعني (1572 إلى 1635) معظم جبل لبنان تحت إمارةٍ واحدة تجاوزت حدود الطائفة، وشجّع التجارة والزراعة والعمران وفتح البلاد على أوروبا، حتى صار في الذاكرة رمزاً لأول تجربة كيانٍ لبناني، قبل أن يُعدمه العثمانيون في إسطنبول. ورثت الإمارة الشهابية هذا الخط، فجمعت الدروز والموارنة والشيعة والسنّة تحت سلطةٍ واحدة. ثم جاءت حرب 1860 الأهلية لتكشف هشاشة العيش المشترك حين يُدار من الخارج، فأُنشئت "متصرفية جبل لبنان" (1861 إلى 1918) كإقليمٍ عثماني يتمتّع بحكمٍ ذاتي. كانت كل هذه محطّاتٍ في بلورة فكرةٍ واحدة: أن أهل هذه الأرض، على تنوّعهم، جماعةٌ سياسية واحدة.

حدودٌ رُسمت في الخارج: سايكس-بيكو ولبنان الكبير

ثم جاءت الحدود. في اتفاق سايكس-بيكو السرّي عام 1916 اقتسمت بريطانيا وفرنسا المشرق العربي بمسطرةٍ على الخريطة، بلا اعتبارٍ لتاريخ الناس ولا لجغرافيتهم البشرية. وفي الأول من أيلول 1920 أعلن الجنرال غورو قيام "دولة لبنان الكبير" تحت الانتداب الفرنسي، فضُمّت إلى جبل لبنان سهولُ البقاع ومدنُ الساحل وجبل عامل في الجنوب. الحدود التي نعرفها اليوم عمرها نحو قرن، رسمها منتصرو حربٍ عالمية، بينما الناس داخلها موجودون منذ العصر البرونزي. حين نال لبنان استقلاله عام 1943، جاء "الميثاق الوطني" غير المكتوب ليقسّم السلطة على الطوائف، فرسّخ منطق المحاصصة الذي ما زلنا نعيش تحت وطأته. هكذا وُضع شعبٌ واحد قديم داخل قالبٍ طائفي حديث.

طوائف أم شعب؟ ما يوحّد فعلاً

تحت طبقة المذاهب، تبقى وحدةٌ ثقافية صلبة. المطبخ اللبناني نفسه يعود بجذوره إلى الفينيقيين والفرس والمصريين والرومان والعرب والعثمانيين، طبقاتٌ تراكمت على مائدةٍ واحدة. اللغة المحكية واحدة، والأغنية التي تجمع اللبنانيين، من فيروز إلى وديع الصافي إلى مرسيل خليفة، لا تسأل عن طائفة المستمع. وحين هاجر اللبنانيون إلى العالم، من جبران خليل جبران إلى أمين معلوف، حملوا هويةً واحدة عرفها العالم باسم "لبناني"، لا باسم مذهب. الطائفة تقسّم في السياسة، لكن الأرض واللغة والذاكرة والدم توحّد في العمق.

الجنوب والراهن: الأقدمون الذين يُعامَلون كطارئين

تكتمل المفارقة حين ننظر إلى الجنوب اليوم. أبناء جبل عامل، من أعرق أهل هذه الأرض وأكثرهم تجذّراً فيها، يُعامَلون في الخطاب السياسي والإعلامي أحياناً كأنهم طارئون على وطنهم، أو ورقة تفاوضٍ يمكن التفريط بها. بيوتٌ تُدمَّر، وقرى تُخلى، وأرضٌ عمرها آلاف السنين تتحوّل إلى جبهة. لكن التاريخ الذي رويناه هنا يقول عكس ذلك تماماً: هؤلاء ليسوا ضيوفاً على لبنان، بل من أقدم أصحاب البيت. الدفاع عن الجنوب ليس دفاعاً عن طائفة، بل عن أقدم حلقةٍ في سلسلة هذا الشعب، عن الأرض التي بدأت منها الحكاية قبل أن تُرسَم الحدود.

هذا هو الدرس الذي تخرج به من قراءة سبعة آلاف عام: لبنان لم يكن يوماً مجموع طوائفه، بل كان دائماً شعباً واحداً تعاقبت عليه الأديان والإمبراطوريات، وبقي هو. ومن يريد أن يفهم هذا البلد، فليبدأ من الأرض والحجر والجين، لا من خانة القيد.